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入法性实相之门，其善巧方便无非源自诸佛菩萨本尊内证的无尽大悲心及本誓愿力。由不了义法而悟解了义法，方能一探诸尊本怀，所谓“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”者正是如此。 今观此莲华生大士殊胜庄严妙好...－寂然无相，本尊与行者自身，合为不二一体－入于实相无相三昧，“入我我入”－证入法性不可思议解脱门，斯乃究竟。密法以有相入无相，空有圆融双超，不坏真俗二谛，所谓“本尊”，不了义说乃指诸尊；了义说，则指“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351244705.html
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五洲大地，吸引着各种肤色的人们。 藏传佛教的教义，不仅仅代表着佛陀教法的理论高峰，还使得一代代难以数计的信仰者，凭借实践这些教法的力量，而成为证悟高深的大成就者。 这些大成就者，内证深广，智慧明达。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16140859391.html
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修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗密、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」，源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081963357.html
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。显教者。断因人我执之空观为宗。故可判为非说如来自内证之境。如判一念一生而直入如来自内证之境为密教。密教者。唯佛与佛自受法乐自境。故判为开说如来自内证之境。自内证之境即自性会之曼荼罗。顿大之机根。一念...烦恼即菩提之观也。 由是。大师为一大佛教有二道。一曰修六度止观。自断无明妄执。经三大无数劫而成无上觉之道。一曰依如斯修行。直如直证。成无上觉如来自觉自证之境界之道。即体自如来自受自证。欲尽度法界之众生...
金山穆韶
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21481964869.html
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从佛教的“归依三宝”，到彻求心证的“归家稳坐”；它从形式外在的追求，最终返回自心自性的内证与悟道，说明禅宗“不立文字，以心传心”与“直指人心，见性成佛”的方便法门的深刻旨意。 晓云法师禅画题字“道人...
李萧锟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01150270648.html
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为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06071378404.html
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三十七通品。十二因缘观。六度止观。自断我执烦恼。成无上觉之教。判为显教。显教者。断因人我执之空观为宗。故可判为非说如来自内证之境。如判一念一生而直入如来自内证之境为密教。密教者。唯佛与佛自受法乐自境。故判为开说如来自内证之境。自内证之境即自性会之曼荼罗。顿大之机根。一念能得契自性会。然因因人之不离能所分别。加持外缘之曼荼罗。渐见奋迅示现众生归命一尊之曼荼罗。所谓明其加持知身。本地知身。开见自心大日之...
金山穆韶
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22245979905.html
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因为，禅定虽是不受外境动摇的内证工夫，一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像这一类人，一旦色身死亡，神识便生禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高下的八大等级，称为四禅八定，...
圣严法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/16505983245.html
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上实证真理。所以章太炎称佛法为“哲学之实证者”：
“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。” ...
佚名
|众生|华人佛教|国学大师|章太炎|思想家|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/14553486526.html
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身心上实证真理。所以章太炎称佛法为“哲学之实证者”：
“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证……与其称为宗教，不如称为‘哲学的实证者’。”
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南京居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06444286662.html